Naissance d’Isaac, fils cadet d’Abraham (son aîné,
lui, est né d’Agar, une servante égyptienne, sur la demande de Sarah), unique fils de Sarah (la bible rapporte qu’elle l’a enfanté à l’âge fort avancé de 90 ans) et continuateur de la
lignée des Hébreux. Lignée, car Isaac ajoute à la filiation biologique d’Abraham une filiation spirituelle et une égale propension à rechercher le divin.
Naissance d’Isaac, fils cadet d’Abraham (son aîné,
lui, est né d’Agar, une servante égyptienne, sur la demande de Sarah), unique fils de Sarah (la bible rapporte qu’elle l’a enfanté à l’âge fort avancé de 90 ans) et continuateur de la
lignée des Hébreux. Lignée, car Isaac ajoute à la filiation biologique d’Abraham une filiation spirituelle et une égale propension à rechercher le divin.
Naissance d’Isaac, fils cadet d’Abraham (son aîné,
lui, est né d’Agar, une servante égyptienne, sur la demande de Sarah), unique fils de Sarah (la bible rapporte qu’elle l’a enfanté à l’âge fort avancé de 90 ans) et continuateur de la
lignée des Hébreux. Lignée, car Isaac ajoute à la filiation biologique d’Abraham une filiation spirituelle et une égale propension à rechercher le divin.
Naissance d’Isaac, fils cadet d’Abraham (son
aîné, lui, est né d’Agar, une servante égyptienne, sur la demande de Sarah), unique fils de Sarah (la bible rapporte qu’elle l’a enfanté à l’âge fort avancé de 90 ans) et
continuateur de la lignée des Hébreux. Lignée, car Isaac ajoute à la filiation biologique d’Abraham une filiation spirituelle et une égale propension à rechercher le divin.
Vers -1850
Abraham, âgé de 75 ans, reçoit l’injonction divine de quitter son pays, sa ville natale, Ur Kasdim et la maison de son père pour se rendre vers le pays que Dieu lui indiquera. Cet appel est la consécration
d’une vie passée à rechercher la force unificatrice qui se situe au-delà de toutes les forces de la nature. Avec le départ d’Abraham, le premier des trois patriarches, commence l’histoire des
Hébreux. Abraham est en effet le premier hébreu, "Ivri", passeur en français. Le passage géographique de la Mésopotamie à la terre de Canaan a pour corollaire le passage spirituel d’un monde
idolâtre à un monde « empli de la connaissance de Dieu ».
Vie
d’Abraham depuis son arrivée en terre de Canaan. Il parcourra la terre de Canaan de toutes parts, mais aura finalement trois lieux de résidence, dont l’un est situé en dehors de cette terre : 1) L’Egypte : Tout
de suite après son arrivée, une famine se déclenche, le forçant à aller s’installer en Egypte où sa femme Sarah lui sera ravie aux Egyptiens, puis rendue. 2) Hébron : Où il vivra pendant
25 ans jusqu’à la naissance du fils que lui donnera Sarah, Isaac, le deuxième patriarche. C’est la période de la séparation d’avec son neveu Lot qui est berger comme son oncle et avec lequel la
promiscuité des troupeaux et des idéaux devient intenable ; Lot s’installe à Sodome. Ces 25 ans sont aussi la période où Abraham et son clan mènent une guerre contre une coalition de roitelets de la
vallée du Jourdain. C’est enfin la période de la destruction de Sodome et Gomorrhe. 3) Beer Sheva : Où Abraham vivra jusqu’à sa mort, à 175 ans.
Vie
d’Isaac, le deuxième des patriarches. A 40 ans, Isaac se marie avec Rébecca. Elle est venue spécialement du pays d’origine d’Abraham, qui est de sa famille, pour se marier avec Isaac. Héritier spirituel
et matériel de son père, Isaac vivra surtout dans le désert du Néguev. Il aura une cohabitation difficile avec ses voisins philistins qui lui disputeront une ressource déjà rare à cette époque :
l’eau. En dépit de cette cohabitation douloureuse et de la contestation de son statut, Isaac connaîtra une grande prospérité économique.
La Personne libre Versé en nous ? Mais, dira-t-on, il est quand même assis à la droite du Père (Lettre aux Éphésiens 1, 20). C'est que le parcours de
Jésus n'est pas un circuit fermé, à usage interne, comme s'il ressuscitait, puis disparaissait parmi nous en nous donnant sa force. Il est le Fils qui témoigne que le Père glorifie sa chair à chaque instant
et pour toujours. Le Christ en gloire donne sa norme à la chair, à notre chair. Il ne vient pas parmi nous et en nous comme une substance recyclée, un surplus de consistance qui nous serait alloué. Il se déverse en
nous, depuis la nuée, comme le Fils qui tient sa gloire du Père. De la nuée ne sort pas en effet de la force anonyme, accordée en vrac. De la nuée sort le Fils du Père qui vient formater tous ceux qui le
reçoivent à la dignité de sa chair. Une Personne qui fait de nous des personnes.
Et ce régime de la personne qu'il institue est celui de la liberté : une Personne est un être sur lequel on ne peut mettre la main, que l'on ne peut assujettir. Le Fils monté à la droite du Père manifeste ce
règne de la Personne sur laquelle nul n'a pouvoir. Pour reprendre la réalité du tabernacle, la Personne de Dieu vit dans le Saint des saints. Cette partie intouchable du sanctuaire est le ciel sur la terre. Le Dieu personnel, qui
est totalement présent au milieu des siens et échappe totalement à toute mainmise, rend semblables à lui tous ceux chez qui il vient.
Tel est le ciel : non la zone mythologique de l'en-haut inaccessible, mais le lieu où la personne évolue dans sa dignité divine. « Tout pouvoir a été donné au Christ sur terre et dans le ciel »
(Matthieu 28, 18) : partout où il se trouve, à la droite du Père et en nous, il règne et nous régnons avec lui. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre et l'esprit du Seigneur planait sur les
eaux » (Genèse 1, 1-2). Tout est accompli en ces temps où les mots du commencement prennent tout leur sens.
Jésus part. Le verbe partir, nous savons ce qu'il signifie. Mais si le sujet du verbe est "Jésus ressuscité", alors le sens du verbe
se modifie. Il y a désormais de la résurrection dans le sens des mots. "Jésus ressuscité part" : le verbe partir ne peut plus tout à fait exprimer, comme avant, le fait de quitter, d'abandonner les siens,
d'être désormais absent. Jésus n'est pas un dieu pervers qui nous assurerait de sa résurrection, tout en nous disant au bout de quelque temps que cela finalement ne change pas grand-chose parce qu'il s'en va et que nous
n'avons qu'à nous débrouiller tout seuls.
"Il reviendra comme vous l'avez vu s'en aller au ciel" disent les deux hommes en blanc aux apôtres, en cette première page des Actes (Actes
1, 11). Justement : comment l'ont-ils vu s'en aller ? Il a été enlevé en annonçant la venue de l'Esprit : "Vous recevrez la force du saint Esprit qui viendra sur vous". Les Actes des Apôtres, œuvre de
Luc, commencent comme l'évangile du même auteur : "L'Esprit saint viendra sur toi et la force du Très-Haut te prendra sous son ombre" dit l’ange à Marie (Luc 1, 35). Même annonce déjà de
la venue de l'Esprit. Dans quel but en ce qui concerne Marie ? Pour engendrer un Fils en elle. Dans quel but en ce qui concerne les disciples ? Pour qu’ils soient engendrés comme fils du Père, avec le Fils Jésus, en Lui et par Lui.
La Nuée
Jésus-Christ part comme celui qui est extérieur à moi, pour venir à l’intérieur de moi, de nous. Une nuée l'a emmené. La nuée dans l'Exode n'est pas du tout une réalité qui
sert à kidnapper les gens, elle produit exactement l’effet contraire. À la fin du Livre de l'Exode, on dit en effet, quand Moïse a terminé de bâtir le tabernacle : "la nuée prit le sanctuaire sous son
ombre" (Exode 40, 35) : Dieu marque ainsi que d'une manière mystérieuse et très concrète, il vient habiter parmi les siens ; il plante sa tente parmi nous. Au début de l'évangile, nous venons de le dire,
"la force du Très-Haut va prendre Marie sous son ombre" (Luc 1, 35) : Dieu indique par ces mots qu'il va s'installer mystérieusement en Marie et agir en elle-même, très concrètement : un Fils va être
conçu, le Fils du Très-Haut, selon les paroles du même ange (Luc 1, 3 2). Jésus est emporté aujourd'hui dans la nuée : il manifeste de manière mystérieuse et très concrète qu'il va
désormais habiter parmi son peuple. La nuée est le moyen traditionnel dans l'Écriture pour signaler que le Dieu Très-Haut vient parmi les siens. C'est un nuage parce qu'un nuage se déverse en pluie. La nuée
qui prend Jésus ne l'enlève pas au sens où elle le retirerait désormais de la circulation, mais elle vient pour assurer le mouvement inverse : elle porte le Christ pour le déverser parmi son peuple, pour faire en
sorte qu'il plante sa tente parmi nous, en nous, que son sanctuaire soit la chair de chacun. Jésus monte pour être reversé, déversé, en ceux qui l'accueillent.
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